今日是岁除，明日便是阴历己亥猪年了。金猪报喜，四海同春。猪，古称“豕”“豚”“彘”“乌金”“黑面郎”等，为家畜之首，是我国古代农耕文明的代表。千百年来，猪因身形浑圆、老实心爱、性情温顺、朴实无华而深受人们喜欢。“猪”是熟年的代名词，农人勤劳劳动，神往着猪肥年丰的美好日子。猪还有着诚笃质朴、赋有吉利的文明涵义。节前，《啥是佩奇》火爆刷屏，其实早在新石器时代河姆渡文明的陶钵上，就呈现了“佩奇”的形象。尔后几千年的绵长岁月中，历代和猪有关的文物不计其数。在猪年到来之际，记者看望了江苏多家博物馆，寻找博物馆藏品和江苏区域出土文物上的“猪”。

  新年是阖家聚会的日子，“家”这个字，便是房顶下面一个“豕”（猪）字，“猪入门，百福臻”，屋内有猪是家庭殷实小康的标志，这也充分反映家猪养殖在我国具有悠长的前史。

  据考证，我国家猪由全新世的野猪驯化而来，阅历了跨过数千年的绵长进程。早在前仰韶时期（距今9000-7000年），家猪在我国大部分区域渐已呈现，河南舞阳贾湖遗址第一期遗存出土有家猪骨骼标本，时代距今约9000年左右，是现在可承认的国内最早的家猪。仰韶时期（距今7000-5000年）以来，家猪养殖明显开展。不相同的区域的家猪养殖业不完全相同，人们量体裁衣，开展出不同的家猪养殖方法，有放养、圈养以及圈养与放养相结合的方法。商晚期，中原区域呈现老练或改进的家猪种类，“殷墟肿面猪”是我国考古最早承认的家猪种类。商周时期，我国南北方培养的家猪种类，至少有北方大耳猪和南边小耳猪两种，猪渐成“家畜”之首。

  在先民的眼中，猪具有崇高的位置，具有奇特的力气，它繁殖力强，成长快，肉脂多，成为农耕文明呈现后人们渴求繁殖、多产、丰盈的物化表现。猪的形象也渐渐变得多地呈现在各种用具上。红山文明遗址（距今60005000年前）出土的“玉猪龙”，将猪头与龙身交融起来，还有个小小的獠牙，生动记录了红山文明先民对猪的喜欢和崇拜。

  走进南京博物院特展馆，正在举行的“赋有猪南京博物院藏猪文物展”上，一组九件猪形小陶罐把观众萌化了。它们大小不一，造型各异，有的翘嘴睁眼，有的抿嘴拱鼻，有的眯眼憨笑，无不生动传神，憨态可掬。记者发现，陶罐的口均开在猪的背部，既有用，又漂亮。

  南博专业的人介绍，这组猪形罐出土于1993年开掘的高邮龙虬庄遗址（江淮区域东部最大的一处新石器时代前期遗址），这说明晰新石器时代人们现已将野猪驯养成家猪，养殖家猪，与渔猎经济和水稻培养共生呈现。

  猪不仅是农业兴旺的规范，也标志着财富和政治威望。古人即使逝世后，也期望将财气带到阴间去，因而墓葬考古中常常发现以猪为形象的各种冥具。

  扬州博物馆中保藏着一件汉代的“猪形青玉握”，1984年出土于邗江区杨寿镇宝女墩汉墓。扬州博物馆保管部主任庄志军说，这件玉猪作伏卧状，吻部杰出，前后蹄皆屈收腹下，背部滚圆，以“汉八刀”技法雕出双耳、四肢等部位。玉猪质地晶亮，造型圆润饱满，用刀简练明快，为汉代玉雕精品。

  猪形玉握或许滑石猪手握是常见的冥具，在江苏各地多有发现。据南京博物院专业的人介绍，古人下葬时，两只手掌心一般各握有一件什物，多为玉器制成，也便是“手握”。猪是财富的标志，人们往往将手握雕琢成猪的形象，涵义逝者在阴间也能过上殷实日子。“逝者握猪”的葬俗最早呈现于先秦，其时多用玉猪。汉代后，滑石猪渐渐替代玉猪，盛行于随葬品中。滑石外观似玉，比重与玉差不多，但硬度与玉相差甚远，易于雕琢。滑石猪造型多为长条形，猪双脚委曲，双耳贴背，全身伏地，形状憨实，风格简练。贵族们生前佩带玉猪，标志着本身的赋有，身后携滑石猪而去，则是要“带走”浑身财富。

  南京博物院、徐州博物馆、扬州博物馆等省内首要博物馆内均保藏各种灰陶、红陶、木质地的家猪、野猪模型，时代从东汉、西晋到六朝、唐代皆有。古人视死如生，阳世的物质日子内容要在地下仿制和“再现”，陪葬品中许多猪模型的呈现，说明晰猪是古代庄园经济日子的重要组成部分，是墓主生前重要的产业。

  在苏南区域常见的堆塑罐（又称谷仓罐、魂瓶）上就能发现猪。南京六朝博物馆内陈设着一件三国时期的青瓷堆塑罐。六朝博物馆文物专家杨晓慧介绍，这件堆塑罐出土于南京江宁上坊的孙吴墓葬，其上堆塑和模印着楼台、人物、雀鸟、乌龟等各种形象，其间就有两只心爱生动的小猪，好像静心在寻找食物。

  猪圈是“猪文物”中常见的体裁。南京博物院藏有东汉、西晋时期的各种灰陶、红陶、青釉猪圈模型。各种圆形、方形的猪圈，其实是猪圈和厕所结合在一起的造型。专家介绍，汉代称猪圈为“圂”，带厕所的猪圈为“溷”，厕所的房子则为“溷轩”。

  记者在南博展厅看到，汉代的“溷”中，“陶猪”栖息圈中，头部对着“厕所”的排放口。这种作为陪葬冥具的“溷”最早呈现于西汉中晚期，东汉中期后开端盛行。厕所与猪圈兼并处理，既做到了对人类排泄物的有用处理，也增加了猪食料的多样性，表现了汉代养猪理念的前进，为沤老练粪供给了质料来历，有用促进了农业出产开展。这个做法后来一向沿袭下来。

  南京师范大学王志高教授说，在江苏区域，猪圈常见于汉代到西晋的墓葬中，但东晋之后逐步消失，不再作为冥具出产。

  猪年赋有，吉星高照。肥壮心爱的猪也呈现在许多民间艺术和非遗技艺中，砖雕、皮影、年画、剪纸、玩具“赋有猪”展上，各种“猪文物”“猪工艺品”令人眼花缭乱。据介绍，民间剪纸中，以猪形套“丰”字的传统造型就十分盛行，凝聚着我国人对美好日子的期盼。“肥猪拱门”造型也很喜气，肥猪驮着聚宝盆，喜气心爱；新春佳节，人们在门上贴这样的剪纸图画，请求来年日子充足圆满。

  猪也常常成为文人画的主角。南京博物院展出一件清代画家刘德六的扇面《猪柳图》，画面上，两只心爱的小猪在柳荫下愉快游玩。

  藏于姑苏博物馆的《刺绣属相屏》是享誉国际的苏绣大师沈寿的著作。“画面中部绣三头黑色肥猪，在农家小院竹篱笆周围嬉戏。”姑苏博物馆文物专家姚晨辰说，这件属相屏独具匠心，赋有雅趣，著作排针规整，线条严密，用色得当，赋有美感，是沈寿前期代表作。

  江苏是《西游记》文明的发源地，唐僧师徒中的猪八戒是我国古代最著名的“猪明星”，“二师兄”也成了猪的代名词。明代今后，《西游记》体裁的文物层出不穷，猪八戒的皮影头像、明代缂丝《西游记》卷、清代顺治年间的“西游记”钵式瓷炉从南博展出的系列《西游记》文物上可看出，文物上的猪八戒和现代人熟知的猪八戒不相同，更为写实，形象上也相对“瘦”一些。

  相传古时天上银河中有猪婆龙，常喜与玉帝刁难。玉帝降旱灾以赏罚下民，猪婆龙偷吸银河水喷洒人世，令禾稼不致枯死。玉帝大怒，命令缉捕猪婆龙。猪婆龙逃至世间，钻入海底，又从海底钻至山间，致使钻出地道很多，使山山倶有泉流。

  玉帝见大众大旱不死，又令龙王降大雨导致洪水为灾。猪婆龙无力相救，乃化为一少女，自名猪娘，与大众一起日子。有个青年猎人叫鲧，与猪娘相爱，结为夫妻，生的儿子叫禹。

  后来，鲧治水失利身死，猪娘尽心抚育禹成人，常常以其父的沉痛经历劝诫他，聪明的大禹经点拨理解治水之道首在引导。

  大禹治水时，他和大众都备尝艰辛，所以猪娘在晚上化为原形帮我们掘河，人们见到有神灵相助，想答谢却不知是哪位神仙。有一天晚上我们相约忽然重返工地，才看到掘河的是猪婆龙。猪娘被看穿内幕，自觉无颜见人，一头钻入地下不知所踪。

  今日宜兴龙池山上有龙池庙，旧称大禹庙，传说是为留念猪婆龙和大禹母子治水而制作。

  指书本在传写与刊印中的文字过错。“鲁”与“鱼”，“亥”与“豕”，在篆文中类似，简单误写或误读。成语“鲁鱼亥豕”出自《吕氏春秋察传》，讲的是孔子的弟子子夏到晋国去，路经卫国，见读史记的人念：“晋师三豕渡河。”子夏纠正路：“不对，不是三豕是己亥，由于己与三、豕与亥的形体附近，所以弄错了。”《意林》里说，书本传抄屡次后，“鱼”写成“鲁”，“帝”写成“虎”，因而鲁鱼亥豕也可作“鲁鱼帝虎”，含义完全相同。